ما حكم تلقين الميت

ما حكم تلقين الميت

هل هي بدعة

2 قراءة الفاتحة لروح الميت

جواب السؤال رقم ١٩٤

التلقين المشروع هو ما كان حين الاحتضار قبل الممات بأن يرفع الملقن صوته بقول لا إله إلا الله تذكيراً للمحتضر وذلك لما رواه مسلم في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم :( لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ) ، وأما التلقين بعد الممات فحديثه ضعيف لا يرقى للعمل به ، ولم يُؤْثَر تخصيص قراءة الفاتحة لروح الميت عن النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم ولا صحابته وتابعيهم بإحسان رضي الله عنهم جميعا ، والمسنون بعد دفن الميت الاستغفار للميت والدعاء له بالثبات لما صح من حديث عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه في سَنَن أبي دَاوُدَ حيث قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال : استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل. وإسناده صحيح ) .

والله تعالى أعلم وأحكم

الشيخ /أبو محمد الصادق

هل يجوز الترحم على أهل الفن و التمثيل و الاستغفار لهم

هل يجوز الترحم على أهل الفن و التمثيل و الاستغفار لهم ممن ولد من أبوين مسلمين ولم يكن من أهل الكفر الأصلي أو الطارئ رغم فسقه؟ و أخص بالذكر منهم الممثل الحلبي عبد الرحمن عيد ، جزاكم الله خيرا

جواب السؤال رقم  ٨  :

يشرع الترحم والاستغفار والصلاة على كل من ثبت لهم وصف الإسلام ولو كانوا من أهل البدع والمعاصي لقوله تعالى :( واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ) ، ولم يخالف في ذلك إلا الخوارج المكفرون بالذنوب والمعتزلة القائلون بالمنزلة بين المنزلتين ، ونقل عن السلف ترك الصلاة على أهل البدع الداعين لبدعتهم والعصاة المجاهرين بمعصيتهم ليزدجر أقرانهم في البدعة والمعصية ، ويدخل ذلك في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة  :( فكل مسلم لم يعلم أنه منافق جاز الاستغفار له والصلاة عليه وإن كان فيه بدعة أو فسق لكن لا يجب على كل أحد أن يصلي عليه . وإذا كان في ترك الصلاة على الداعي إلى البدعة والمظهر للفجور مصلحة من جهة انزجار الناس فالكف عن الصلاة كان مشروعاً لمن كان يؤثر ترك صلاته في الزجر بأن لا يصلى عليه ) .

هذا الجواب بالعموم ولا أعرف من هو عبد الرحمن عيد

والله تعالى أعلم بالحق والصواب

الشيخ /أبو محمد الصادق

ماحكم من يعذر للحاكم في الحكم بالطاغوت حيث أنه يجعل للحاكم حرية الإختيار في الحكم بالشريعة

ماحكم من يعذر للحاكم في الحكم بالطاغوت حيث أنه يجعل للحاكم حرية الإختيار في الحكم بالشريعة أو بالقانون الوضعي بل يجيز له أن يحكم بالقانون الوضعي وحينما تعارض ذلك فأنت في نظرهم خارجي أو مهيج وغيره من الأوصاف

وجزاكم الله كل خير

الجواب على السؤال  ١٤٧

لم تترك الشريعة للحاكم حرية الاختيار بين الحكم بالشريعة أو الحكم بالقانون الوضعي المخالف لشرع الله ، بل الواجب عليهم الحكم بما أنزل الله ، يقول تعالى :( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) ، يقول أيضا :( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) ، ومن اعتقد جواز الحكم بغير الشريعة فهو على خطر عظيم لمخالفته ما ثبت قطعا في القران الكريم ، ويجب بيان الحق له إن كان جاهلاً أو متأولاً والإنكار عليه وبيان فساد مسلكه ، ولا يعتبر الإنكار على الحكام من الخارجية في شيء فإنما يقوم مذهب الخوارج على أصولٍ أساسها التكفير بغير مكفر معتبر عند أهل السنة والجماعة واستحلال دمائهم بناء على ذلك

والله تعالى أعلم وأحكم

الشيخ /أبو محمد الصادق

ماحكم من يعذر للحاكم في الحكم بالطاغوت

ماحكم من يعذر للحاكم في الحكم بالطاغوت حيث أنه يجعل للحاكم حرية الإختيار في الحكم بالشريعة أو بالقانون الوضعي بل يجيز له أن يحكم بالقانون الوضعي وحينما تعارض ذلك فأنت في نظرهم خارجي أو مهيج وغيره من الأوصاف

وجزاكم الله كل خير

الجواب على السؤال  ١٤٧

لم تترك الشريعة للحاكم حرية الاختيار بين الحكم بالشريعة أو الحكم بالقانون الوضعي المخالف لشرع الله ، بل الواجب عليهم الحكم بما أنزل الله ، يقول تعالى :( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) ، يقول أيضا :( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) ، ومن اعتقد جواز الحكم بغير الشريعة فهو على خطر عظيم لمخالفته ما ثبت قطعا في القران الكريم ، ويجب بيان الحق له إن كان جاهلاً أو متأولاً والإنكار عليه وبيان فساد مسلكه ، ولا يعتبر الإنكار على الحكام من الخارجية في شيء فإنما يقوم مذهب الخوارج على أصولٍ أساسها التكفير بغير مكفر معتبر عند أهل السنة والجماعة واستحلال دمائهم بناء على ذلك

والله تعالى أعلم وأحكم

الشيخ /أبو محمد الصادق

ماحكم من يعذر الحاكم المسلم إذا قام بمعصيه

ماحكم من يعذر الحاكم المسلم إذا قام بمعصيه وقد تكون كبيرة كشرب الخمر وغيرها وعدم نصحه له بينما يقوم بتصيد الأخطاء على أهل العلم وتهيج الإعلام عليه واتهامهم بما ليس فيهم

الجواب على السؤال  ١٤٥

من حق المسلم على المسلم إسداء النصح له سواء كان عالما أو حاكما أو من عامة المسلمين وذلك لما رواه مسلم في صحيحه من حديث  ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : (ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺛﻼﺛﺎ ) ، ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ؟ ﻗﺎﻝ : ( ﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ) ، ولا بد من القيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لحفظ الدين والنفس والمجتمع من الرذائل والفجور والمنكرات وذلك ضمن ضوابطه المقررة عند أهل العلم ومنه توافر القدرة والإمكان، ومن رضي بفعل العصاة وتابعهم فقد أوقع نفسه في خطر لما روى مسلم في صحيحه من حديث أم المؤمنين أم سلمة رَضِيِ اللَّهُ عَنْها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون. فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم؛ ولكن من رضي وتابع ) قالوا: يا رَسُول اللَّهِ ألا نقاتلهم قال: ( لا، ما أقاموا فيكم الصلاة ) . ولا يجوز تتبع زلات العلماء وتقفي هفواتهم لما أنزلهم الله من رفعة المكان وعلو الدرجات بين الناس ، يقول تعالى  : ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أُوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير ) ، ومن قال فيهم افتراء وظلما وزورا فقد أوقع نفسه في وعيد الله سبحانه يقول تعالى :  ( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ) ، وأخرج الإمام أحمد عن ‏ابن عمر أن سول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال في مؤمن ما ليس فيه، سقاه الله ‏من ردغة الخبال حتى يخرج مما قال وليس بخارج ، وردغة الخبال عصارة أهل النار .

أعاذنا الله واياكم من كل سوء ومكروه

الشيخ /أبو محمد الصادق

ماهو الحكم فيمن يطعن في العلماء ويجرح فيهم

السؤال  143

  

ماهو الحكم فيمن يطعن في العلماء ويجرح فيهم

ولايقوم بمناصحة الصوفية والمذاهب الأخرى من بدعهم وضلالهم وإنما شغله الشاغل تجريح العلماء

الجواب على السؤال ١٤٣

رفعت الشريعة من قدر أهل العلم وتضافرت نصوص الوحيين على ذكر فضلهم  ومن ذلك قوله تعالى : ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أُوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير ) 

قال  ابن عباس رضي الله عنهما : " يرفع الذين أوتوا العلم من المؤمنين على الذين لم يؤتوا العلم درجات ".

فالواجب على المسلمين توقير أهل العلم واحترامهم ولايجوز الطعن فيهم  لأن الطعن فيهم جملة طعن في الشريعة  إذ  أنهم حفظة الدين وحملة ميراث النبوة ،

ومن عاداهم كان عرضة لحرب الله تعالى كما قال في الحديث القدسي : ( من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب ) .

رُوي عن الإمام أحمد رحمه الله قوله : ( لحوم العلماء مسمومة من شمها مرض ومن أكلها مات ) ، وقال ابن المبارك : " من استخف بالعلماء ذهبت آخرته " 

ولا اعتبار أنه لا عصمة لهم فقد يرد منهم هفوة أو يجري عليهم خطأ فمن وقع منهم في زلة أو بانت عليه شبهة فمحلها النصح أولا ، ثم تُبين بالحجة والبرهان من غير إساءة أو تعد أو انتقاص ، وينبري  لبيانها أمثالهم من أهل العلم ويمنع الكلام في حقهم من لا خلاق لهم  ، فلا بد للحجة من بيان ولا بد للمحجة من قيام على جميع الخلق أفرادا أو طوائف أو فرقا .

الشيخ /أبو محمد الصادق

هل احاديث فضل العلم تنطبق على العلوم الدنيوية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل احاديث فضل العلم مثل: من سلك طريقا يلتمس فيه علما...وغيرها تنطبق على العلوم الدنيوية كالطب والهندسة والادارة وغيرها؟

جواب السؤال رقم ٤  :

كل العلوم لها نفع وفضل خلا التي نُهينا عنها كعلم السحر والتنجيم والعلوم التي تستعمل في مصادمة الشريعة كعلم الكلام ، وقد بين ربنا الضرر من تعلم السحر فقال سبحانه : ( ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم )

ويتفاوت فضل العلوم بحسب نوعها وحاجة الناس إليها ، فمنها ما هو واجب عيني على كل مسلم وهو ما لا يقوم دين المسلم إلا به ، وواجب كفائي يخص عموم المجتمع من العلوم الشرعية ويدخل فيه أيضا العلوم الدنيوية كالطب والهندسة وأشباهها ، وما زاد عن ذلك يعتبر نافلة يشرع التوسع فيه

وَمِمَّا يجدر الانتباه إليه أن فضل العلم ثابت لباعثه على العمل ، فالعلوم كلها تدخل في باب الوسائل للعمل بها امتثالا لأمر الله وتحصيلا لرضوانه والفوز بجنانه .

يقول الشاطبي :( العلم وسيلة من الوسائل ليس مقصوداً لنفسه من جهة النظر الشرعي وإنما هو وسيلة إلى العمل ، وكل ما ورد في فضل العلم فإنما هو ثابت للعلم من جهة ماهو مكلف بالعمل به )

الشيخ /أبو محمد الصادق

اختلف أهل العلم في حكم تارك الصلاة

السؤال :

11

السلام عليكم

هل يجوز تكفير تارك جميع صلوات الجمعة بدون عذر شرعي و هل تنطبق عليه الاية (ذلك بأنهم أمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون)

الجواب :

ج 11، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،  فذهب الجمهور من حنفية ومالكية وبعض الشافعية و بعض الحنابلة أنه لا يخرج من الملة و إن كان مرتكبا كبيرة من أعظم الكبائر ، وذهب الحنابلة وهو ظاهر قول الإمام أحمد ورواية عن الشافعي أنه يكفر كفرا مخرجا من الملة فيفرق بينه وبين زوجته ولا يصلى عليه إن مات ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرث من أقاربه المسلمين ولا يرثون منه، وهناك رواية ثالثة لأحمد تفرق بين من يترك الصلاة أبدا ومن يصلي ويدع فيحكم بالكفر على من يترك الصلاة أبداً، أما من يصلي ويدع فلا يكفره و إن كان مرتكبا كبيرة من أعظم الكبائر، وهذه الرواية هي التي اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية ، وهي التي تجمع بين الأدلة مثل حديث " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" وحديث " خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله أن يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد إن شاء عذبه و إن شاء غفر له" فدخوله تحت المشيئة دل على عدم كفره، والله أعلم

الشيخ /أبو الفتح الفرغلي

حكم من يصلي الجمعة فقط وحكم تارك الصلاة وهو مقر بها

 السؤال :

   7

سلام عليكم

أخواني في الله

السؤال

1- ماحكم الذي يصلي يوم جمعه فقط

2-ماحكم تارك الصلاه وهوه يقر بي الصلاه ولكن لايصلي لافي البيت ولافي المسجد

هل حكمهو القتل ومتا يقتل

جذاكم الله كل خير

الجواب :

ج 7، تارك صلاة واحدة من الصلوات الخمس وقع في كبيرة عظيمة و إثم مبين، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" وقال " من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله" رواه البخاري، ومن ترك الصلاة مطلقاً لا يصلي فجمهور أهل العلم من شافعية ومالكية و حنابلة أن الإمام يأمره بالصلاة فإن أبى أن يصلي قتله، والله أعلم

الشيخ /أبو الفتح الفرغلي

حكم اخذ السلاح والذخيرة من الرباط وغيره

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

معلوم أن الإخوة المرابطين يتذخرون من نقط الرباط كثيرا من الأحيان ثم ينتهي الرباط و يذهب كل بما تذخر ولا يرجعه وكذلك عند المعركة

هل تحل هذه الذخيرة لهم من رصاص و مخازن و قنابل دون إرجاعها؟

و هل سلاح الجماعة وقف للجماعة أم للجهاد؟

بحيث أنني خرجت من فصيل ما دون إعادة ما أخذت من مخازن و ذخيرة...

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، لو أذن الأمير العام للحركة بهذا فلا حرج، ويكون مثل منحة للمرابط، ولو لم يأذن لا يجوز والله أعلم، أما سلاح الجماعة فهو على حسب شرط الواقف أو الواهب وبقرائن الأحوال..

ومن الخطأ إعطاء حكم عام فيه، والله أعلم

الشيخ /أبو الفتح الفرغلي

http://t.me/fatawa_shamia

تعريف الخوارج وشروطهم

السؤال :

السلام عليكم

السؤال رقم 2

بمراجعة تعريف الخوارج لم اجده ينطبق على جماعة الدولة لكن وجدت اصوله قد انطبقت! فهل هم خوارج و ان كان التعريف لا يصدق عليهم؟!

ضروري هذا السؤال شكر الله لكم لانه مترتب عليه اشياء اخرى فهناك بعض الشباب لم يقتنعوا بخارجيتهم بسبب المصطلح

الجواب :

ج 2وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،

1- لا شك أن تنظيم دولة البغدادي تنظيم خارجي، تحققت فيه العلة المؤثرة في إلحاق طائفة ما بالخوارج، وهي تكفير المسلمين(أو بعضهم) بغير مكفر وقتالهم بناء على هذا، يقول ابن تيمية عن الخوارج: "فلإظهار القول(بتكفير المسلمين) ومقاتلة المسلمين عليه جاء فيهم ما لا يجيء فيمن هم من جنس المنافقين الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم” (منهاج السنة : ج3).، وقد وضحت هذه المسألة بالتفصيل في رسالة منشورة بعنوان (مناط العلة في حكم الخوارج ؛ الرابط   https://justpaste.it/13azw )

2-  وبناء على النقطة السابقة فإن قتالهم واجب بالكتاب و السنة و الإجماع،و أكد وجوب قتالهم قيامهم بالصيال المستمر على المسلمين المجاهدين في بلاد الشام.

الشيخ /أبو الفتح الفرغلي

صلاة المفترض خلف المتنفل

 السؤال :

158

إذا انا اصلي صلاة سنة واتى شخص والتحق معي ليصلي جماعة هو يظن أني اصلي فرض

ماذا يجب علي ان يفعل؟

الجواب :

ج/158

يجوز ذلك على مذهب الشافعية الذين يقررون جواز صلاة المفترض خلف المتنفل, وقولهم هو المترجح  لحديث معاذ وحديث عمرو بن سلمة رضي الله عنهما, والله أعلم.

الشيخ /عبد الله المحيسني

هل يوجد في السنة قول علي مسح الرقبة في الوضوء؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا

السؤال :

177

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يوجد في السنة قول علي مسح الرقبة في الوضوء؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا

الجواب :

167

ج/

إن كان يقصد السائل: هل ثبت في السنة شيء في المسح على الرقبة!!

فالجواب: أن ذلك لم يثبت والأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة, ولهذا منع الجمهور  مسح الرقبة في الوضوء, بل قال النووي رحمه الله عن ذلك بأنه بدعة, خلافا للحنفية وبعض الشافعية, والله أعلم.

الشيخ /عبد الله المحيسني 

هل يجوز كتابة اسم مستعار خوفا من الطواغيت

السلام عليكم

مشايخنا بارك الله فيكم

اريد أن أكتب عقد الزواج باسم مستعار لأسجل اسمي في منظمة تقدم الإغاثة وعدم تسجيلي باسمي الحقيقي سببه أمني لأن أهلي وأقاربي موجودون في مناطق سيطرة النظام النصيري

فهل يجوز لي فعل ذلك ؟؟

وجزاكم الله خيرا

الجواب؛

165

ج/

لا بأس في هذه الحالة أن تسجل باسم غير حقيقي إن شاء الله تعالى ولكن .. يشترط لجواز ذلك: ألا تنسب نفسك إلى غير أبيك, ولكن تأتي لك وﻷبيك بصفة تراها فيكما, كصادق أو أمين أو عادل أو شاكر ونحو ذلك, أو تعبد الأسماء لله تعالى, كعبد الله وعبد الرحمن ونحو ذلك.

وفي هذا معاريض وكناية تجوز للحاجة .. كما أنها غير مستمرة وثابتة وإنما في مجال وحدود معينة, والله أعلم.

ولأخيك رسالة مفيدة في هذا الباب تحت عنوان(القول المفيد في آداب وأحكام التغريد) وهي موجودة على النت

الشيخ /عبد الله المحيسني

ما حكم المسألة بدون حاجة

 السؤال :

163

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماحكم الشخص الذي. يزاحم الناس على الإغاثة ولايترك منظمة اغاثية الا ويسجل فيها علماً أنه غير محتاج مطلقاً ولديه الكثير من المال

الجواب :

163

ج/

المسألة لا تحل له ﻷنه مستغنٍ كما جاء في السؤال.

ويزداد التحريم في حقه ويتضاعف إن أنقص بأخذه على المحتاجين وكذلك إن آذاهم بالمزاحمة ونحو ذلك, ونسأل الله تعالى أن يرزقنا العزة والأنفة في الحق والخير.

الشيخ /عبد الله المحيسني 

نرجو توضيح مسألة وضع اليدين بعد الرفع من الركوع على المذاهب وإجماع العلماء في هذا الموضوع

السؤال :

160                                              السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

  نرجو توضيح مسألة وضع اليدين بعد الرفع من الركوع على المذاهب وإجماع العلماء في هذا الموضوع بارك الله بكم

الجواب :

160

ج/

جمهور العلماء على أنه لا يشرع الضم بعد الرفع من الركوع.

وعند الإمام أحمد يشرع وهو الأقرب والله أعلم

وقال بمشروعية ذلك جماعة من الحنابلة وبعض الحنفية كبدر الدين السندي وبعض الشافعية كالشيخ ابن حجر الهيتمي.

وكل فريق استدل بأدلة قوية فالمسألة خلافية لا ينبغي التشديد فيها ولا الإنكار على من رأى أحد القولين فيها, والله أعلم.

الشيخ /عبد الله المحيسني

http://t.me/fatawa_shamia